انسان‌شناسی در اندیشه کانت

نویسندگان

1 کارشناس‌ارشد فلسفه غرب دانشگاه تهران

2 دانشیار فلسفه دانشگاه تهران

چکیده

انسان‌شناسی وجه جامع اندیشه کانت است و می‌توان آن را حاصل اندیشه انتقادی و جزء وجوه عملی اندیشه وی به حساب آورد. کانت در انسان‌شناسی سعی در تبیین طبیعت انسان از نگاهی پراگماتیک – نه ذات گرایانه-دارد. کانت طبیعت انسان را به وجوه اجتماعی آن مانند تمدن، جامعه پذیری، تربیت و جز آن گره می‌زند. وی سعی می‌کند تبیین جامعی از وجوه فردی و جمعی انسان ارائه دهد. به این ترتیب در تعریف انسان‌شناسی از منظر کانت می توان گفت:«انسان شناسی دانشی تجربی، جهانی و فلسفه‌ای عملی است که با رویکردی پراگماتیستی و غایت‌شناسانه به وسیله‌ی خرد حزم اندیش وروش مشاهده درصدد شناخت طبیعت انسان و تعلیم و تربیت انسان‌هایی است که تنها دارای علوم نظری صرف نباشند بلکه با داشتن مهارت‌های لازم به مثابه شهروندی از جهان به حساب آیند.»

کلیدواژه‌ها


عنوان مقاله [English]

Anthropology in Kant's Thought

نویسندگان [English]

  • m Rohani Ravari 1
  • h Talebzade 2
1 MA, University of Tehran
2 Associate Professor, University of Tehran
چکیده [English]

Anthropology is the comprehensive aspect of Kant’s thought and it can be considered as the product of critical thinking and practical aspects of his thought. In anthropology, Kant tries to explain human nature from pragmatic point of view, and not essentially. Kant ties human nature to his social aspects such as civilization, sociability, education etc. Kant tries to provide a comprehensive explanation of social and individual aspects of human being.
Therefore, anthropology can be defined, from Kant’s point of view, as a global empirical science and practical philosophy which would like to recognize, by prudential reason and observation method, human nature with pragmatic approach. In addition, this philosophy wants to educate persons who can not only acquire speculative knowledge but also be considered as a citizen of the world.

کلیدواژه‌ها [English]

  • Anthropology
  • Pragmatic
  • human nature
  • natural predisposition
  • Teleology

 

کانت می گوید، می­توان تمام تلاشهای فلسفی را کوششی در راستای پاسخگویی به یکی از چهار سوال زیر دانست: من چه می­توانم بدانم؟ من چه باید انجام دهم؟ به چه چیزی می­توانم امید داشته باشم؟ انسان چیست؟

وی پاسخگویی به این سوالات را به ترتیب به عهده متافیزیک، اخلاق، دین و انسان­شناسی می­گذارد. کانت بر آن است که سوال چهارم از سوالات دیگر مهمتر است زیرا این سوال محل رجوع سه سوال دیگر است. با این حال به این بخش- انسان­شناسی- از اندیشه کانت توجه اندکی شده است. این مهجوریت در ایران که کانت را تنها به نقدهای سه گانه و خصوصا نقد اول، آن هم با تکیه بر حسّیات استعلایی می­شناسند بیشتر است. هدف ما در این مقاله آن است که به تبیین چیستی انسان­شناسی در اندیشه کانت بپردازیم.

 

الف)تاریخچه و دلیل علاقه مندی کانت به انسان­شناسی

کانت در ترم زمستان سال1772-1773 یعنی در هجدهمین سال تدریس­ در دانشگاه کونیگزبرگ (Konigsberg)، آغاز به تدریس انسان­شناسی پراگماتیک کرد و به صورت مستمر به مدت بیست و سه سال و نیم یعنی تا زمان بازنشستگی­اش به تدریس این عنوان درسی مشغول بود (Stark, 2003 : 15).

 البته باید توجه داشت که علاقه کانت به انسان­شناسی به صورت ناگهانی به وجود نیامده است. بلکه کانت این چنین محتوایی را از سال 1762 در درس گفتارهای متافیزیکش ارائه می­کرده است. بنا بر دست نوشته هردر (Johann Gottfried von Herder)شاگرد کانت ، متافیزیک در بر گیرنده چهار چیز است: انسان­شناسی، فیزیک، وجود شناسی، مبدا اشیاء- خداوند و جهان- یا همان علم کلام (Wilson, 2006 : 7).

کانت صراحتاً بیان کرده که علاقمند به مساله­ی طبیعت انسانی است؛ زیرا وی در قوانین اصلی فضیلت همواره هم به لحاظ صورت تاریخی و هم به لحاظ فلسفی آنچه را که اتفاق افتاده قبل از آنچه که باید اتفاق می­افتاده مدّ نظر دارد. این روش در اصل همان روش انسان­شناسی پراگماتیک است زیرا در ابتدا می­آموزد چه چیزی در واقع اتفاق افتاده و سپس چه چیزی را انسان‌ها می­توانند براساس این دانش برای مرتبه و جایگاهشان در جهان بیاموزند.

این نکته را پیش از کانت، شاگرد توماسیوس(Christian Thomasius) یعنی کریستین آوگوست کروزیوس (Christian August Crusius) در کتاب دستورالعمل هایی برای زندگی خردمندانه (Anweisung vernunftig zu leben) (1744م) که در باب سنت پایه گذاری شده از جانب استادش در زمینه نظریه حزم اندیشی(Theory of prudence) نوشته بود، مورد اشاره قرار داده. در فصل اول این کتاب آمده: «شخص پیش از آنکه توضیح دهد که اراده چگونه باید باشد در ابتدا باید بداند که اراده چگونه بنا شده و فعالیت می­کند» (Wilson, 2006 : 14).

از سوی دیگر کانت در ابتدای انسان­شناسی ادعا می­کند مهمترین موضوع در جهان که می­تواند به آن بپردازد، انسان است؛ زیرا انسان خود غایت خویش است  (Wilson, 2006 : 30).

 

ب)تعریف انسان­شناسی از نگاه کانت

به نظر می­رسد ارائه یک تعریف یک یا چند خطی از انسان­شناسی در اندیشه کانت ما را به کنه کلام وی نمی‌رساند و ظرایف اندیشه وی را برای ما نمایان نمی‌کند، به همین دلیل برای فهم دقیق مقصود کانت از انسان­شناسی لازم است در ابتدای امر به بررسی مفاهیم کلیدی در انسان شناسی بپردازیم و با درک جایگاه هر کدام از این مفاهیم، به مقصود کانت از انسان­شناسی نزدیکتر شویم.

1) فلسفه عملی

کانت علوم را به دو دسته کلی عملی و نظری تقسیم کرده و در تعریف آنها می­گوید: علومی را نظری می­دانیم که علتِ شناخت موضوعات خود واقع شوند و زمانی آنها را عملی می­نامیم که علت اجرای شناخت موضوعات واقع شوند (کانت، 1378 : 17). در واقع شناخت نظری، به قضاوت در باب موضوع می­پردازد و شناخت عملی به تولید آن. با توجه به این مقدمه است که کانت می­گوید:« فلسفه عملی نه به لحاظ صورتش بلکه به لحاظ موضوعش فلسفه عملی است و این موضوع عبارت است از اعمال و رفتار آزادانه». 

از نظر کانت اگر از امور جزیی صرف نظر کنیم، فلسفه عملی فلسفه­ای است که قواعد کاربرد صحیح اراده آزاد را فراهم می­آورد و این قواعد بدون توجه به مصادیق جزیی، فلسفه عملی است. پس همانطور که منطق از کاربرد قواعد عام کاربرد فاهمه، بدون توجه به موارد خاص و مصادیق بحث می­کند، فلسفه عملی هم از قواعد کلی کاربرد اراده بدون توجه به کاربردهای جزیی آن بحث می­کند.

 از این روی،کانت می­گوید: منطق، قواعد کاربرد فاهمه را فراهم می­سازد و فلسفه عملی، قواعد کاربرد اراده را (کانت، 1378: 17).

حال اگر دو قوه مذکور یعنی فاهمه و اراده را به عنوان مبدا شناخت و مبدا اراده لحاظ کنیم، اولی قوه فراشناخت و دومی قوه فرا اراده است. نکته مهم این است که اخلاق نیز به همراه انسان­شناسی ذیل همین فلسفه عملی قرار می­گیرد. با این تفاوت که در فلسفه عملی، مقصود قواعد بیرون از فاعلِ فعلِ اختیاری است. چنین قاعده­ای می­گوید که چه عملی باید رخ دهد، حتی اگر هیچ گاه رخ ندهد. اما قواعد مربوط به فاعل فعل اختیاری مبیِّن چیزی است که در واقع رخ می­دهد. همین جا نقطه تفاوت انسا­ن­شناسی کاربردی با اخلاق است. زیرا انسان­شناسی کاربردی به قواعد عملی مربوط به فاعل فعل اخلاقی می­پردازند و ناظر به رفتار متحقق افراد است در حالی که فلسفه اخلاق که عبارت از قواعد کاربرد صحیح اراده است می­کوشد رفتار خوب- یعنی آنچه که باید رخ دهد- را تحت قاعده در آورد.

کانت در این باره می­گوید:« فلسفه اخلاق، علم قوانین بیرون از فاعل اراده آزاد است، یعنی فلسفه ضرورت موضوعی افعال آزاد یا بایدها یعنی تمام افعال خیر ممکن؛در حالیکه انسان­شناسی، علم به قوانینِ درونی فاعل اراده آزاد- یعنی قوانین مربوط به فاعل اراده آزاد- است و در این میان فلسفه عملی نیز مربوط به اعمال خاصی نیست و مانند منطق با قطع نظر از هر نوع عمل خاص، مربوط به فعل آزاد بطور کلی است (کانت، 1378: 19).

نکته دیگر در مورد انسان­شناسی کانت این است که از نظر او انسان­شناسی، توصیفی از افراد انسانی نیست بلکه توصیفی از طبیعت انسانی است (Wood, 2003 : 39). به همین دلیل کانت معتقد است که مطالعات انسان‌شناسی «حوزه­ای (local)» نقطه آغاز انسان شناسی نیست بلکه به عکس،دانش حوزه­ای از انسان باید مبتنی بر انسان شناسی باشد.

2) طبیعت انسانی و آمادگی‌1های آن

همانطور که در تعریف مفهوم انسان­شناسی معلوم شد، از نظر کانت موضوع انسان­شناسی، طبیعت انسان به صورت کلی و بدون در نظر گرفتن شرایط خاص منطقه­ای است به همین دلیل در این مرحله لازم است که به تبیین این مفهوم در اندیشه کانت بپردازیم:

کانت در مورد طبیعت انسانی معتقد است که تمامی انسان‌ها از انسانیت ذاتی واحدی
(Same essential humanity)  برخوردارند به گونه ای که تمامی انسان‌ها در آمادگی­های طبعی و قدرت تولید مثل مشترک هستند و  نژادهای مختلف تنها به سبب علل طبیعی محیط به وجود می­آیند. به عبارت دیگر در  شرایط مختلف محیطی آنچه که دستخوش تغییر می­شود انحاء مختلف بقاء است نه تمایلات اصیل انسانی و قوای تولید مثل انسانها (Wilson, 2006 : 29).

کانت انسان را موجودی با چهار آمادگی طبعی در نظر گرفت:

آمادگی حیوان بودن (Predisposition to animality)

آمادگی تکنیکی (Technical predisposition)

آمادگی پراگماتیک (Pragmatic predisposition)

آمادگی اخلاقی (Moral predisposition).

در ابتدا لازم است که توضیح مختصری در مورد تفاوت تبیین این چهار آمادگی در دو کتاب کانت یعنی «انسان شناسی از منظری پراگماتیک» و «کتاب دین در محدوده عقل تنها» بدهیم.

کانت در «انسان­شناسی از منظری پراگماتیک» آمادگی­های طبعی انسان را آمادگی تکنیکی برای ساختن اشیاء، آمادگی پراگماتیکی برای استفاده از افراد در راستای اهدافشان و آمادگی اخلاقی برای رفتار کردن با خود و دیگران براساس اصول آزادی و قانون- در مقابل مابقی موجودات زنده برروی زمین- برمی­شمارد. درحالیکه در «دین در محدوده عقل تنها» آمادگی­های طبعی انسان را حیوان بودن، انسان بودن و شخص بودن (personality) برمی­شمارد. آمادگی حیوان بودن براساس آنکه انسان موجودی زنده است، آمادگی انسان بودن براساس آنکه علاوه برآنکه موجودی زنده است به صورت همزمان موجودی عقلانی نیز هست و آمادگی شخص بودن یا هویت براساس آنکه موجودی مسئول است و باید در مقابل کارهایش پاسخگو باشد (کانت 1388: 60).

کانت در«انسان­شناسی از منظری پراگماتیک» آمادگی حیوان بودن را ذکر نمی­کند و در «دین در محدوده عقل تنها» از آمادگی تکنیکی صحبت نمی­کند. در نگاه نخست ممکن است کسی بگوید که این دو تقریر با یکدیگر متناقض و یا حداقل ناسازگار است در حالیکه این گونه نیست. هدف کانت در کتاب انسان­شناسی از منظری پراگماتیک آن بوده که آمادگی­هایی که انسان را از  حیوانات جدا می­کند، برشمارد و به همین دلیل آمادگی حیوان بودن را که انسان در آن با موجودات دیگر مشترک است، ذکر نکرده است؛ از سوی دیگر هدف از بحث آمادگی­ها در کتاب «دین در محدوده خرد» تنها آشکار کردن منابع زشتی در انسان‌ها است و در اینجا باید از آمادگی حیوان بودن بحث شود چراکه هزاران سال است که در فلسفه زمینه­های حیوانی متهم به ایجاد گناهان و زشتی ها در انسان هستند اما زمینه تکنیکی علت زشتی ها نیست و به همین دلیل کانت آن را در اینجا ذکر نکرده است.

آمادگی حیوان بودن

در کتاب دین در محدوده خرد تنها، غایت آمادگی حیوان بودن سه چیز دانسته شده:

اول: صیانت نفس (Self-preservation)

دوم:تکثیر نوع از طریق غریزه جنسی

سوم: ارتباط با انسانهای دیگر یا همان تمایل اجتماعی انسان)کانت 1388 : 62)

از نظر کانت این آمادگی منشأ تمامی رذایل است. این رذایل را می­توان رذایل ناشی از ناهمواری و خامی طبیعت نامید که در نهایت با انحراف از غایت طبیعت رذایل حیوانی، پرخوری، شهوت رانی و میل به قانون شکنی نسبت به افراد دیگر را شامل می­شود. کانت در ذیل آمادگی حیوان بودن علاوه بر آنکه غایاتی را برای این آمادگی باز  می­شمارد ، تمایلاتی (Inclination)  را نیز در ذیل این آمادگی مطرح می­کند:

الف)تمایل به آزادی

شاید چنین بپنداریم که کانت باید تمایل به آزادی را تحت آمادگی اخلاقی مطرح می­کرد، اما مقصود کانت در اینجا آمادگی به آزادی درونی (Inner freedom)- بدانگونه که در آمادگی اخلاقی مد نظر بوده، نیست؛ بلکه مقصودش آزادیِ بیرونی(Outer freedom) است. از نظر کانت آزادی اخلاقی، آزادی از قوانین طبیعی و آزادی برای وضع قانون رفتار خود به صورتی موجّه است درحالیکه آزادی بیرونی به آزادی از قوانین برآمده از جانب دیگران باز می­گردد. آزادی بیرونی، آزادی از اجبار و آزادی برای ساختن رفتار خود براساس اصول کلی رفتار است. به گونه­ای که سعادت انسان در گروی انتخاب دیگری نباشد. برهمین اساس می­توان گفت آزادی در اندیشه کانت دارای دو معنای مختلف است: یکی «آزادی از (Freedom from) » که همان آزادی بیرونی است و دیگری «آزادی برای(Freedom to)» که همان توانایی شخص در قانون گذاری برای خویشتن است  (Caygill, 1995 : 207).

دوم) تمایل به مقاربت

برخلاف تمایل به آزادی که در صدد اجتناب از انسان‌های دیگر است، تمایل به مقاربت در جستجوی دیگری است تا از او به عنوان وسیله­ای برای ارضای لذت خویش استفاده کند. پیوند مقاربتی از نظر کانت استفاده­ای دوجانبه است چراکه از یک سو شخص از اندام خود برای لذت بردن بهره می­گیرد و از سوی دیگر آن را به عنوان یک امکان یا ظرفیت برای دیگری قلمداد می کند. براساس این تعریف از رابطه جنسی، تمایل به مقاربت در انسان شامل به کار بردن خرد و دلیل است زیرا در آن غایتی مطرح است. (Wilson,2006 : 67)

اگرچه حیوانات نیز تمایل زیادی به مقاربت دارند اما از نظر کانت نمی­توان این تمایل را شوق (Passion) نامید زیرا برای داشتن شوق، موجود نیازمند دلیل(Reason) است و این شوق مستقیماً در جهت غایت و هدفی است. شوق­ها برخلاف آمادگی­ها متضمّن قدرتی­اند که آمیخته با آزادی است. درحالیکه حیوانات دارای مفهومی از قدرت که در راستای هدف آنها ایفای نقش کند، نیستند. بنابراین اگرچه انسان دارای آمادگی حیوان بودن است و شوق به مقاربت دارد اما نمی توان این شوق او را به تمامی حیوانات به صرف دارا بودن این آمادگی سرایت داد. 

ب)آمادگی تکنیکی

باید به این نکته توجه داشت که در آمادگی­ تکنیکیِ انسان، خرد حضور دارد. از نظر کانت این آمادگی موجب تمایز انسان از باقی موجودات زنده بر روی کره زمین است (Kant, 2006 : 226). کانت معتقد است حتی دست های انسان نیز نشان می­دهند که انسان‌ها توان تولید اشیاء آن هم نه در یک روش خاص بلکه به هر روش ممکن را با به کارگیری خرد دارند. بدین ترتیب می­توان گفت که آمادگی تکنیکی انسان همان آمادگی مهارت او است. طبیعت آن گونه که در حیوانات غریزه را نهاده در انسان ننهاده بلکه جایی که حیوانات از غریزه­شان استفاده می­کنند انسانها ناگزیرند مهارت­های مورد نیازشان را بیاموزند. البته این بدان معنا نیست که مهارت امری همیشگی و ثابت در انسان‌ها است مهارت به انسان‌ها ظرفیت ارتباط با هر غایتی را می­دهد و برخلاف محرک­های حیوانی، مهارت نیازمند تربیت است.

با این اوصاف حیوانات نیازمند مفهومی به نام طبیعت نیستند زیرا برنامه طبعی آنها، به کار بستن قدرتهایشان به محض پیدا کردن آنها است در حالیکه چنین کاری به هیچ وجه برای آنها خطرناک و مضر نیست. اما انسان‌ها از آنچنان غریزه­ای برخوردار نیستند تا در آسایش و سلامت آنها را راهبری کند. به عنوان مثال، نوزاد انسان در زمان تولد گریه می­کند و این رفتاری است که به سرعت انواع دیگر حیوانات را به خطر می­اندازد. به همین دلیل انسان‌ها نیازمندند تا محرّک­های حیوانی شان را مهار کنند و این به وسیله طبیعت و انضباط (Discipline) محقق می­شود که مقدم بر گسترش مهارت و پرورش است.

حال  تفاوت بین مهارت و انضباط چیست؟ از نظر کانت مهارت صرفاً توانایی ساختن اشیاء به صورت فیزیکی نیست بلکه در بردانده دانش به موضوع نیز هست زیرا مهارت ترکیبی از دانش و توانایی است. (Wilson,2006: 37). از منظر پراگماتیک، مهارت حاصل پرورش یافتن استعدادِ طبعی (natural talent) است و این پرورش تنها از راه تربیت ممکن است. به همین دلیل کانت معتقد است که استعداد- عطیه طبیعت- به دانش معطوف است. مهارت برخلاف انضباط تمایلی به حذف رفتاری که از فرد صادر می­شود را ندارد بلکه بیشتر معطوف به فراگیری استعدادهای جدید و مثبت به وسیله دانش است. از سوی دیگر انضباط نیز همانند مهارت نیازمند دانش است اما کارکرد آن اصولاً سلبی است نه ایجابی.

در این جا لازم است رابطه آمادگی تکنیکی با آمادگی حیوان بودن - که آزادی یکی از تمایلات آن بود - تبیین گردد. از نظر کانت پرورش مهارت نیازمند توسعه­ی آزادی است و همین توسعه آزادی غایت آن به شمار می­رود. مهارت به گسترش توانایی­های ما برای دستیابی به هر غایتی باز می­گردد و در واقع زبردستی برای نیل به هر هدفی است که انتخاب می­شود و این انتخابی تکنیکی توسط خرد است. به عبارت دیگر می­توان گفت که مهارت، به آزادیِ ما برای انتخاب غایت و هدف ارادی کمک می­کند؛ هدفی که تابع انتخاب آزاد است. 

ت)آمادگی پراگماتیک

آمادگی پراگماتیک یا آمادگی به انسان بودن در پس روابط اجتماعی بی واسطه بین انسان‌ها گسترش می­یابد و این نیازمندی ورای آمادگی تکنیکی و یا فرهنگ درسی است. در جایی که گسترش آمادگی تکنیکی وابسته به انضباط است و فرهنگ مهارتی است گسترش آمادگی پراگماتیک وابسته به تمدن اجتماعی انسان‌ها است.

آمادگی پراگماتیک، آمادگی انسان‌ها برای متمدن شدن از راه فرهنگ و پرورش است (227 : Kant, 2006). آمادگی طبعی انسان‌‌ها به روابط اجتماعی است موجب می شود وضعیت های خام قدرت های شخصی را ترک کنند و موجوداتی مبادی آداب شوند که در راه نظم هستند.

از نظر کانت آمادگی پراگماتیک برای انسان سه مقصود را فراهم می آورد:

1) این آمادگی ظرفیت متمدن شدن انسان‌ها را از راه فرهنگ -که کانت آن را به صورت ابتدایی به علم و هنر معنا می کند- فراهم می­آورد.

2) این آمادگی موجب پرورش و تهذیب ظرفیت های اجتماعی انسان‌ها مانند نزاکت و خوش بیانی است.

3) آمادگیی طبعی در ما هست که می­خواهد از قدرت برای دستیابی به اهدافمان استفاده کند. آمادگی پراگماتیک، تقابلی طبعی با این گونه تمایلات خام است.

از دیدگاه کانت تمدن - به عنوان غایت آمادگی پراگماتیک- از سه طریق مختلف به دست می آید:

اول: توسعه هنر و دانش، دوم: پرورش و تهذیب در زندگی اجتماعی و سوم: ساختارهای مدنی

این غایات سه­گانه همگی به وسیله طبیعت و به وسیله قوه محرکه جامعه پذیریِ- جامعه ناپذیر
(Unsociable -sociability) به صورت مشترک فراهم می‌شوند.

از دیدگاه کانت تنها حیوانات می­توانند به طور فردی به تقدیر کامل-یعنی همان تکامل کامل آمادگی­های طبعی- خود دست یابند و افراد انسانی بالانفراد نمی توانند. البته این نظریه تنها زمانی درست درک می شود که بحث جامعه پذیریِ جامعه ناپذیر کانت درست فهمیده شود.

کانت در این مورد موضع خود را این گونه توضیح می­دهد که انسان‌ها نیازمند ارتباط با دیگران هستند در حالی که در همان حال آمادگی غیراجتماعی بودن را دارند. این دو آمادگی متناقض، انسان‌ها را وادار می­کند تا به اجبار به قانون گردن نهند که طبیعت جامعه پذیری آنها را منظم و قاعده مند کند و آمادگی به جامعه گریزی را کنترل کرده، بازدارد. کانت فرآیند تمدن را در این مسیر تبیین می کند.

باید توجه داشت که تمدن برای کانت غایت زمینه پراگماتیک است که می­توان به وسیله آن به نهایت طبیعت انسانی که همان سعادت و اخلاق و حکمت است دست پیدا کنیم و این مهم فراهم نمی­شود مگر از طریق فرآیند جامعه پذیریِ-جامعه ناپذیر
(Wilson, 2006:40).

از نظر کانت مفهوم فوق یکی از وجوه تمایز نوع انسان با انواع دیگر حیوانات است زیرا درک هر کدام از آمادگی‌های طبعی انسان وابسته به رابطه فرد با تمام انسانیت و محرک حرکت از حیوان بودن به انسان بودن است. از نظر کانت کارکرد جامعه پذیریِ-جامعه ناپذیر، پیش بردن افراد و نوع انسان به سوی هدفشان- سعادت (Happiness)- است.

در یک پرداخت کامل به نظریه طبیعت انسانیِ کانت، نه تنها باید کارکرد آمادگی­های انسانی را در فرد بررسی کرد بلکه باید پیشرفت نوع انسان به سمت اخلاقی شدن را به وسیله­ی مفهوم جامعه پذیریِ-جامعه ناپذیر نیز بررسی کرد.

در تکمیل توضیح این مفهوم باید گفت که یک تمایل اساسی در انسانها موجود است که آنها را از حیوان بودن محض، به سوی موجودی عقلانی شدن سوق می­دهد. البته این کاری نیست که شخص بتواند آن را به تنهایی انجام دهد بلکه تنها در ظل نوع انسان است که این مقصود فراهم می شود. به این معنا که تقدیر طبعی انسان‌ها در فرایند کلی به سمت بهبودی است. همین مفهوم است که منشأ ایده تاریخ تکاملی قرار می­گیرد.

در نهایت باید گفت که پیش­زمینه پراگماتیک در اجتماعی سازی تمایلاتی که به وسیله آنها انسان‌ها زندگی کردن با یکدیگر را در جامعه­ای رقابتی و طبقاتی یاد می­گیرند، پرورش می­یابد. بنابراین برای رشد آمادگی پراگماتیک، حزم (Prudence) ضروری است زیرا این مفهوم به جایی که انسان‌ها با یکدیگر هستند معطوف است. اما توضیح این مطلب که حزم دقیقا به چه معناست در جای خود خواهد آمد.

ث) آمادگی اخلاقی

در آمادگی اخلاقی مساله این است که انسان‌ها به صورت طبعی نیک، پلید و یا خنثی هستند. از نظر کانت انسان‌ها از سویی آمادگی به بی­اخلاقی داشته و از سوی دیگر در تمامی حالات و شرایط‌شان احساس وظیفه و حس اخلاقی دارند (Kant, 2006: 229). در اینجا نکته این است که قوانین اخلاقی از بدو تولد در انسان موجود است و نیازی به پرورش آنها در افراد نیست. ما می­توانیم این حقیقت را به هنگام مواجه شدن کودکان با بی­عدالتی ملاحظه کنیم. آنها نیازی به آموختن اینکه چه چیزی عدل و چه چیزی ظلم است، ندارند. همچنان که خود ما نیز هیچگاه این را نیاموخته­ایم که اراده­ای آزاد داریم. به همین دلیل می توان گفت که منظور کانت از آمادگی اخلاقی در انسان آن است که امکان رشدِ کیفیت در فرآیند تربیت را دارد (Wilson, 2006: 229 ).

از نظر کانت حکمت (Wisdom) ابزار آمادگی اخلاقی است. حکمت به محدودیت خرد و مهارت واقف است و می­خواهد فراتر از آن حرکت کند. باید دانست که حکمت به معنای دقیق کلمه، دانش نیست چرا که آن هر دانشی را به غایت ضروری­اش مرتبط می­کند اما از آن جهت که راهی برای اندیشیدن است، با دانش قرابت دارد. همچنین باید توجه داشت که حکمت، معادل خرد هم نیست هرچند با خرد نیز قرابت دارد؛ زیرا حکمت به این معناست که شخص از آمادگی­هایش برای زندگی استفاده می­کند. در واقع از نظر کانت حکمت آمادگی پراگماتیک را با نظر به غایات نهایی زندگی انسان لحاظ می کند. تفاوت اصلی خرد با حکمت در این است که نگرش خردورزانه مزایای هر کاری را از منظر شخصی بررسی می­کند در حالی که در حکمت هر چیزی در رابطه با سرنوشت کل نوع بشر لحاظ می­شود.

3) تعلیم و تربیت(Education)

از نگاه کانت یکی از تمایزات مهم انسان و حیوان بحث تعلیم و تربیت است. همان گونه در ذیل بحث آمادگی تکنیکی توضیح داده شد از نظر کانت، حیوانات نیازمند تعلیم و تربیت نیستند زیرا غریزه­شان آنها را هدایت کرده و هیچ گونه خطری آنها را در استفاده از توانایی­هایشان تهدید نمی­کند اما انسان‌ها که از هدایت غریزی بی­بهره­اند و استفاده از توانایی­هایشان بدون تدبیر آنها را به خطر می­اندازد، نیازمند تعلیم و تربیت­اند.

از دیدگاه کانت انسان چیزی جز آنچه که تربیت می­شود نیست. وی در این باره می گوید: «انسان‌ها تنها می توانند به واسطه تعلیم و تربیت انسان شوند. او-انسان- در واقع چیزی نیست جز آنچه که تعلیم و تربیت از آن می­سازد» (Wood, 2003: 41).

کانت نسبت به سختی و اهمیت بحث تعلیم و تربیت واقف بوده و بیان می­کند که بزرگترین و مشکل­ترین چیزی که انسان‌ها می­توانند خود را وقف آن کنند، تعلیم و تربیت است. اهمیت این بحث آن است که انسان‌ها تنها از طریق تعلیم و تربیت انسان می­شوند و نیز به این دلیل که تعلیم و تربیت در بردارنده­ راز بزرگِ تکامل طبیعت انسانی است  (Wilson, 2006: 27).

البته براساس ماهیت پراگماتیک انسان­شناسی، کانت بحث تعلیم و تربیت را نیز در ذیل بحث تعلیم و تربیت کاربردی تعریف کرده و از آن دفاع می­کند.

از نظر کانت تعلیم و تربیت کاربردی به معنای تقویت : مهارتها، خرد و حکمت است.

این‌ها به ترتیب ابزار رشد آمادگی‌های تکنیکی، پراگماتیک و اخلاقی­اند. تکامل انسان‌ها براساس غایات تعیین شده برای همین آمادگی ها است که با تربیتی کاربردی­ که موجب رشد این آمادگی هاست، محقق می­شود. به همین دلیل، کانت می گوید که تعلیم و تربیت کاربردی­ِ مبتنی بر آزادی دارای آثاری در: 1- صورت بندی مکانیکی- درسی است که به مهارت بازگشت داشته و قابل آموختن است. 2) صورت بندی پراگماتیک است که به معلمی پنهان که همان خرد است، بازگشت دارد. 3) صورت بندی اخلاقی است که به اخلاق بازگشت دارد (Wilson, 2006 : 74).

می­توان گفت که غایت تعلیم و تربیت از نظر کانت این موارد است: انضباط، مهارت، خرد و اخلاق (که گاهی کانت ابزار آن را حکمت (Wisdom) می‌خواند(Wilson, 2006 : 55) .

باید توجه داشت که این غایات ذومراتب­اند، به این معنا که دست یابی به هر مرحله در گروی دستیابی به مرحله ماقبل است و دقیقا به همین دلیل است که کانت می­گوید:«حکمت همان امر اخلاقی است که تکیه بر خرد دارد و دستیابی به حکمت پس از دستیابی به خرد میسّر می­شود» Wilson, 2006 : 55)) .

کانت تکامل مستمر جامعه بشری را به اندازه تکامل آمادگی های طبعی افراد انسانی در پیوند با غایت­شان می­داند. رشد آمادگی­های طبعی و تکامل مستمر جامعه، راه هایی هستند که همه انسان‌ها برای پیش بردن نوع انسان به سمت سرنوشتش در آن همکاری دارند. به همین دلیل است که از نظر کانت تعلیم و تربیت در انسان­شناسی پراگماتیک، تنها منحصر به تربیت آمادگی پراگماتیک نیست بلکه تربیت آمادگی اخلاقی و حکمت نیز مد نظر است؛ زیرا تنها از این طریق است که می­توان سرنوشت اشخاص انسانی را به سرنوشت نوع بشر گره زد و آنها را با یکدیگر مرتبط ساخت.

البته باید توجه داشت که اهمیت تعلیم و تربیت صرفا به خاطر بالاتر بردن سطح دانش و هوش شکوفا نشده­ی افراد نیست؛ بلکه دانشجویان را به دانستن این نکته نائل می­کند که چگونه شهروندی از جهان باشند. به همین دلیل کانت تاکید می کند که یک تربیت درست، تنها نباید در جهت رشد توانایی­ها، مهارت­ها و یا هوش ما حرکت کند بلکه باید به گونه­ای باشد که موجب رشد آمادگی­های طبعی چهارگانه در انسان گردد.

4) دانش جهانی (Weltkenntnis/Knowledge  the world)

این مفهوم از آن جهت که کانت دو درس انسان­شناسی و جغرافیای طبیعی را در ذیل آن معرفی ­کرده دارای اهمیت است.

 کانت در این باره می گوید: «دانش جهانی ، عناصری پراگماتیک را برای تمامیِ دانش­ها و مهارت­هایِ به دست آمده فراهم می­کند تا جایی که آنها مفید باشند، نه تنها برای مدرسه، بلکه برای زندگی و تاجایی که دانشجویان فارغ التحصیل به سرنوشت خودشان یعنی جهان متوجه شوند» (Wilson, 2006 : 8).

دانش جهانی دو درس انسان­شناسی و جغرافیای طبیعی را در بر می­گیرد تا هم طبیعت انسانی را مورد بررسی قرار دهد و هم بستر زندگی را. هدف از این دو درس صرفاً ارائه یک سلسله اطلاعات در مورد حقایق درونی و بیرونی طبیعت انسان نبوده؛ بلکه هدف کمک رساندن به دانشجویان برای پیدا کردن خود در رابطه با جهان به مثابه امری فیزیکی و فرهنگی بوده است.

باید توجه داشت که دانش جهانی دارای دو خصوصیت ویژه است:

اول) این دانش باید تمامی آموخته­های علمی و مهارتی را به عنصر پراگماتیک تجهیز کند به گونه ای که تنها به عنوان دانشی درسی شناخته نشود بلکه به عنوان ابزاری در زندگی واقعی به کمک و راهنمایی ما بیاید.

دوم) برای رسیدن به مقصود فوق  نباید برای دانش طبیعت و دانش انسان دو گستره­ی مستقل در نظر بگیریم. بلکه باید آنها را جزئی از یک کل بدانیم، به این معنا که نباید انسان و طبیعت را به مثابه عناصری که از مبنا با هم در تقابل­اند در نظر گرفت. ­بلکه باید آنها را در حقیقت امری واحد بدانیم  (Foucault, 2008:31).

5)انسان شناسی به مثابه دانشی تجربی

انسان­شناسی کانت از حیث روش یک علم تجربی به حساب می­آید. کانت صراحتاَ می­گوید که آگاهی و حواس باید به ما بگویند که انسان چیست. وی در کتاب مبادی مابعدالطبیعه اخلاق بین  اخلاقیات محض (Pure morality) که بخش عقلی علم اخلاق (Ethics) و انسان­شناسی کاربردی (Practical anthropology) که بخش تجربی آن است فرق می­گذارد.
(Kant, 2002:4). کانت در مبادی مابعدالطبیعه اخلاق  توضیح می­دهد که در انسان­شناسی  باید موضوع اصلی خود را طبیعت ویژه انسان که تنها با تجربه فهم می شود قرار دهیم. و در کتاب انسان شناسی از منظری پراگماتیک می­گوید که تحقیقات انسان­شناسانه باید مبتنی بر مشاهدات تجربی باشد نه بر نظریه پردازی­های پیشینی.کانت مشاهداتی درباب علل حافظه را که به هیچ وجه به کار نمی آیند نظریه پردازی­هایی صرف می داند که هیچ چیزی جز اتلاف وقت به همراه ندارد. به هر حال ملاحظات انسان شناسانه بر مشاهده­ی تجربی تاکید دارند.

 ماهیت تجربی بودن انسان شناسی در اندیشه کانت در جایی که وی مشکلات روش های انسان­شناسی و وجوه آن را برمی­شمارد نیز هویدا می­شود. کانت در مورد مشکلات روش مشاهده در انسان­شناسی می­گوید:

1)کسی که متوجه شود مورد مشاهده است، نمی­تواند آن گونه که هست رفتار کند.

2)اگر انسان­شناس بخواهد خودش را مورد مشاهده قرار دهد، نمی­تواند خودش را در زمانی که  انگیزه­های ناگهانی­اش فعّال­اند مورد مشاهده قرار دهد و زمانی که خود را مورد مشاهده قرار می­دهد دیگر  انگیزه­هایش آرام گرفته­اند. بنابراین، وی نمی­تواند رفتارهای آنی­اش  را مورد مشاهده قرار دهد.

3)تداوم شرایط زمانی و مکانی موجب بروز عادت می­شوند و طبیعت ثانویه ای را برای انسان می­سازند که  موجب دشوارتر شدن قضاوت شخص درمورد خودش می­شود. تمام این مشکلات به این دلیل است که انسان­شناسی علمی وابسته به مشاهده­ی دقیق است و وابسته بودن انسان­شناسی به یک مشاهده دقیق تنها بخاطر تجربی بودن این علم است  (Frierson, 2003:34).

6)مشاهده (Observation) و مراحل آن

از جمله نکاتی که در بحث از تجربی بودن انسان­شناسیِ کانت باید مورد توجه قرار گیرد ، ابزارهایی است که وی برای این علم مطرح می­کند. واضح است که انسان­شناسی به مانند هر دانش تجربی دیگری از ابزار مشاهده استفاده می­کند.کانت مشاهده در انسان­شناسی را به سه مرحله تقسیم کرده :

1) مشاهده­گر باید پیش از تحقیق از هر شخص دیگر، دانشی قطعی و تام از انسان به دست بیاورد،

2)مطالعه همنوعان انسانی به صورت منطقه ای ،

3)تحقیق به گونه­ای که «شخص» بر گستره وسیعی از مردم صدق کند. این مرحله، مرحله­ی نهایی مشاهدات انسان­شناسانه در اندیشه کانت است (Frierson, 2003: 34).

کانت برای تبیین این مشاهدات سه گانه، دو دسته عمده از منابع را معرفی می­کند .

دسته اول

از نظر کانت تنها منبع دسته اول تحقیق، مشاهده خویشتن (Self-observation) و حس درونی (Inner sense) است.

پرداختن به حس درونی از آن جهت مهم است که این حس ابزاری را برای حکم فراهم می­­کند که هم کلی و هم تجربی باشد. از نظر کانت مدعیاتی که مبتنی بر حس درونی هستند، تجربی­اند زیرا مشاهده­ی خود، مشاهده­ای تجربی است. این تاکید بر طبیعت تجربی شناخت،یکی از مهمترین و بحث انگیزترین مدعیات کانت در نقد اول است. وی در این باره می­گوید:

«ما خود را صرفاً به منزله یک پدیدار می­شناسیم و نه آن گونه که در ذات خویش هستیم (B-156)» (کانت، 1362 : 234).

و در جایی دیگر می­گوید: «براساس یک تجربه درونی من متوجه وجود خود در زمان می­شوم. اما بودن در زمان به صورت ضروری تنها وجود یک پدیدار است زیرا اشیاء فی نفسه وابسته به شهود زمان و مکان نیستند.» (B-257) (کانت، 1362: 317).

دسته دوم

از نظر کانت مراتب برتر مشاهدات انسان­شناسانه که نقطه مقابل تحلیل درونی (Introspection) است، منابع فرهنگی است. این منابع فرهنگی از نظر کانت به سه دسته کلی تقسیم می­شوند که نسبت به یکدیگر ذو مراتب­اند:

الف) مشاهده افرادی که در اطراف ما هستند و تأمل دقیق در افعال آنها. البته از نظر کانت، انسان شناسی مشاهده صرف نیست بلکه چون نیازمند قاعده سازی است باید بر روی این مشاهدات تامل شود .

ب)مراودات اجتماعی: در اینجا باید به وضعیت انسان‌هایی توجه داشت که غالبا در حالت­های مختلف با انسان مواجه می­شوند و وضعیت­های گوناگون را مد نظر گرفت.

از نظر کانت این دو منبع، همیشه منابع موثقی برای کسب اطلاعات به حساب نمی­آیند زیرا در تمامیِ افعالِ انسان‌ها محرّکی وجود دارد که در زمان مشغول بودن فرد به انجام کار دیده نمی شوند. به همین دلیل کانت منابع دسته دومی را تعریف می­کند تا بتواند به کمک آنها محرّک های افعال را نیز ببیند.

 ج) منابع دسته دوم رفتارهای انسانی مانند تاریخ­ها، زندگینامه­ها، رمان­ها و بازی ها می توانند مفید باشند. از نظر کانت تاریخ و زندگی­نامه­ها نمی­توانند به عنوان منابع دسته اول به کار روند زیرا آنها برای تفسیر اصول و قواعدشان همیشه مستلزم نوعی انسان شناسی خاص­اند (Wilson, 2006: 25).

­7) مفهوم پراگماتیک

یکی از مفاهیمی که در عنوان کتاب کانت « انسان شناسی از منظری پراگماتیک» به کار رفته و در سرتاسر کتاب نیز بر آن تاکید شده، واژه «پراگماتیک» است. درک معنای آین واژه علاوه بر آنکه در فهم معنای دقیق انسان شناسی کمک می­کند، کلید فهمِ بخش قابل توجهی از محتوای کتاب نیز هست.

باید توجه داشت که کانت این واژه را همه جا به یک معنا به کار نبرده بلکه آن را به صورت مشترک لفظی به کار می­برد و دقیقاً به همین دلیل است که ما از ترجمه  این لفظ خودداری کردیم. در اینجا سعی ما بر آن است تا معانی مختلفی را که کانت از این لفظ اراده کرده، نشان دهیم.

معنای اول) پراگماتیک در مقابل فیزیولوژیک و نظری

همان گونه که قبلا توضیح دادیم، کانت بین رویکرد پراگماتیک برای مطالعه طبیعت انسانی از رویکرد فیزیولوژیک (Physiological) که درانسان­شناسی پلنتر(Planter) پیدا می شود، تمایز می­گذارد.

از نامه کانت به شاگردش هرتز فهمیده می‌شود که او در مقابل این وسوسه دوران روشنگری که انسان­شناسیِ متاثّر از علم نیوتونی یا منادولوژی لایب نیتسی را گسترش دهد، مقاومت می­کند. کاری که دقیقا ارنست پلنتر در کتابش (Anthropogie fur Arzte und Weltweise) انجام داده است. کانت در نامه به هرتز می­گوید: «این دقیقا همان چیزی است که می خواهد از آن اجتناب کند» (Louden, 2006: 352). باید توجه داشت که این تنها یک روش مطالعه و بررسی نیست که کانت می­خواهد از آن اجتناب کند؛ بلکه کانت اساساً نمی خواهد دوگانه انگاری(Dualism) روح و جسم را– چنانکه انسان شناسی با رویکرد فیزیولوژیکی و نظری بر فرض آن مبتنی است –  پیش فرض بگیرد و سپس سعی کند راهی  برای تعامل بین آن دو پیدا کند.

کانت متوجه بود که دوگانه انگاری بین روح و جسم مبنایی نیست که بتواند زیربنایِ دانش انسان­شناسی مدّ نظر او قرار گیرد؛ زیرا رابطه متقابل روح و جسم یک بحث کاملا نظری است حال آنکه انسان­شناسی کانت یک دانش نظری مبتنی بر رویکرد فیزیولوژیک نیست.

کانت می­گوید رویکرد فیزیولوژیک تنها طبیعتی را مورد مطالعه و بررسی قرار می­دهد که به عنوان فرد انسان تفسیر می­شود. در حالی که در انسان­شناسی پراگماتیک موجود انسانی به مثابه موجودی مختار که خود را آنگونه که ساخته، یا آن گونه که باید و یا می­تواند بسازد در نظر گرفته می­شود.

انسان­شناسی پراگماتیک به بررسی رفتارهای انسانی و طبیعت انسانی به مثابه چیزی که تا حدی به وسیله افعال ارادی خود ساخته اند (Self-produced) می­پردازد. با توجه به این توصیف، به نظر می­رسد که انسان­شناسی پراگماتیک آمادگی دارد تا انسان­شناسی کاربردی (Practical anthropology)- یعنی بخش تجربی فلسفه اخلاق- را در بربگیرد. زیرا انسان شناسی پراگماتیک  طبیعت انسانی را در پرتو تمامی کاربردهایی که ممکن است ما برای ساختن این دانش انتخاب کنیم جستجو می­کند برخلاف انسان­شناسی کاربردی که تنها در راستای کاربرد اخلاقی است (Wood, 2003: 40).

 معنای دوم) پراگماتیک در مقابل درسی

کانت گاهی انسان شناسی پراگماتیک را به دانش جهان- به عنوان وجه ممیّزش از دانش درسی- معنا می­کند. دانش درسی طبیعت انسان، شامل شناخت جهان (Weltkennen) می­شود در حالی که به صورت درست دانشِ پراگماتیکِ طبیعتِ انسان شامل جهان داشتن (Welthaben) می­شود. از نظر کانت تفاوت این دو در این است که یکی از آنها - درسی- بازی جهان را درک می کند در حالی که دیگری -پراگماتیک- در این بازی مشارکت دارد
(Wood, 2003: 41).

به عبارت دیگر ، انسان شناسی پراگماتیک آن نوعی از دانش طبیعت انسانی را در بر می­گیرد که بر اثر تعامل (Interaction) به دست می­آید نه بر اساس دانش نظریِ یک مشاهده­گر صرف.

معنای سوم) پراگماتیک به معنای مفید

عنوان «انسان شناسی پراگماتیک» تنها به دانش ما از طبیعت انسانی تا جایی که نتیجه افعال انسان‌ها باشد اشاره ندارد؛ بلکه آن دانشی است متناسب با هدفِ به کارگیری آن در عمل و یکی از وجوهی است که کانت بر آن در انسان­شناسی پراگماتیک تاکید می­کند و نیز به کارگیری دیگران در راستای اهداف خویشتن است (Louden, 2006: 352)

کانت بر این عقیده است که وقتی ما به عنوان یک انسان شناس پراگماتیک حافظه را بررسی می­کنیم، تنها ناظرِ بازی صور ذهنی (Ideas) خود نیستیم بلکه ما از مشاهداتمان درباره چیزی که یافت شده تا حافظه را در راستای گسترش و تاثیر گذاری حوزه اش تحریک یا ممانعت می­کند، استفاده می­کنیم.

این معنا از پراگماتیک به وضوح از ایده «تاریخ کاربردی (Pragmatic history)» یا همان مطالعه تاریخ با در نظر گرفتن منفعت آن در کاربرد، اخذ شده است (Wood, 2003: 42).

معنای چهارم) پراگماتیک به معنای حزم اندیشانه (Prudential/ Klugheit)

کانت در متصف کردن درس گفتارش به «پراگماتیک» به سه گونه عقلانیت توجه داشت و تقابل عقلانیت پراگماتیک با عقلانیت تکنیکی (Technical Rationality) و عقلانیت اخلاقی (Moral Rationality) به معنای هم طراز و هم معنا کردن عقلانیت پراگماتیک با عقلانیت حزم اندیشانه است. یعنی عقلانیتی که سعادت (Happiness) ما را خصوصا به سبب به کارگیری دیگران افزایش می­دهد. زیرا انسان­شناسی پراگماتیک به امکان به کارگیری دیگران برای اهداف خودمان می­پردازد (Wood, 2003: 42). کانت تفاسیر مختلفی از واژه حزم (prudence) ارائه داده که به نظر می­رسد هر کدام بُعدی از آن را نشان می­دهد. در نوشته های پارو(Parow) از کلاسهای درس کانت، وی حزم را به «امکان انتخاب بهترین ابزار در راستای سعادت­مان» تعریف کرده است. (Kain 2003: 231) و در کتاب مبادی مابعدالطبیعه اخلاق، حزم را به «مهارت در انتخاب ابزار برای سعادت خویش» تعریف می کند
(Kant, 2002: 32) و در جایی دیگر داشتن حزم را به معنای «قادر بودن یک فرد انسان برای استفاده از مهارت یک نفر به صورت موثر در ارتباط با دیگر افراد انسانی»، تعریف کرده است (Wilson, 2006: 32).

کانت دو وظیفه اصلی را برای حزم که ابزار آمادگی پراگماتیک است بر می شمارد:

1.تعیین غایت- سعادت- و معین کردن این نکته که غایت متشکّل از چه چیزهایی است.

2.تعیین ابزارهای دست یابی به  غایت.

و این گونه است که اندیشه پراگماتیک کانت در انسان شناسی به غایت انگاری گره می­خورد.

8) رویکرد غایت شناسانه(Teleological)در انسان‌شناسی پراگماتیک

انسان­شناسی پراگماتیک دو دانش نخستین را به مثابه پیش فرض هایش اخذ کرده:

اول) یک نظریه غایت­شناسانه که برای تبیین پیشرفت آمادگی های طبعی، انسان به آن نیاز دارد.

دوم) یک نظریه انتقادی اخلاقی؛ چرا که انسان‌ها به مثابه موجوداتی آزاد به حساب می­آیند که خصوصیات خود را شکل می­دهند.

هر دوی این نظریه­ها مستلزم پیش فرض گرفتن نمونه اعلی انسانیت (Ideal of humanity) هستند (Wilson, 2006: 36) البته در اینجا لازم است که به تفاوت بین نمونه اعلی انسانیت و ایده انسانیت (Idea of humanity) توجه کنیم. کانت در این باره می گوید: «بدون آنکه بلند پروازی کنیم باید اذعان کنیم که خرد آدمی نه تنها مفاهیم بلکه نمونه اعلی را نیز در خود دارد. با اینکه مانند ایده های افلاطونی نیروی خلق ندارند ولی با این حال از نیروی عملی-کاربردی- برخوردارند و این ایده ها مبنای امکان کمال برخی افعال را تشکیل می­دهند.

همان گونه که ایده، قاعده به دست می­دهد، نمونه اعلی نیز در چنین موردی به منزله­ی نمونه اولیه (Archetype) برای تعیین تام بدل-نمونه مادون- عمل می کند و ما معیار دیگری برای اعمال خود به جز رفتار این انسان1 الهی-نمونه اعلیِ انسان- در خودمان نداریم. ما خود را با این انسان الهی می سنجیم و خود را در مقایسه با او داوری می­کنیم و بر همان اساس خود را ارتقاء می­دهیم اگرچه هیچ گاه نمی­توانیم به آن نمونه اعلی برسیم» (B597) )کانت، 1362: 683).

 در اینجا سعی می کنیم خصوصیات این نگرش غایت­شناسانه را در اندیشه کانت بیان کنیم.

خصوصیت اول

اولین خصوصیت این نظریه در این نکته نهفته شده است که از نظر کانت طبیعت انسانی بوسیله یک برنامه مآل اندیشانه(Providential plan) هدایت می شود. این برنامه مآل­اندیشانه از طریق مشیت الهی که براساس تربیت نوع انسان مبتنی است، عمل کرده و به پیش می­رود.

در نظر کانت طبیعت انسانی تنها مجموعه ای از عناصر در یک فضا یا سیستمی از قوانین نیست بلکه یک سیستم منظم عالی است؛ بدین معنا که طبیعت انسانی به گونه­ای طرح ریزی شده که پایانی قابل پیش بینی دارد و این چیزی بیش از پیشرفت افراد مشخص انسانی به سوی طبیعت­شان در معنای ارسطویی است.

از نظر کانت علت گسترش تمدن در انسان‌ها چیزی بیش از یک کشش مستقیم طبعی است. وی معتقد است که طبیعت انسان به گونه­ای تنظیم شده که انسان‌ها آمادگی دارند تا متمدن شوند. تمدن در این معنا یک فعل اجتناب ناپذیر به معنای جبر ژنتیکی نیست؛ بلکه به این معنا اجتناب ناپذیر است که ما می­توانیم پیش بینی کنیم که انسان‌ها آن را انتخاب می­کنند.

دانشِ چگونه کار کردن برروی خود براساس طبیعت، چیزی است که کانت آن را حکمت می نامد. او غالبا به حکمت طبیعت ارجاع می­دهد زیرا برنامه طبیعت این است که حکمت انسان گسترش یابد. اما نکته این است که از نظر کانت این ابزارهایِ نهاییِ غایاتِ نهایی تنها از طریق تعلیم و تربیت فراهم می­شوند.

از نظر کانت اگر انسان‌ها می­توانستند برنامه طبعی خود را بدون اراده آزاد درک کنند؛ لازم نبود که آنها را تربیت کنند اما از آن جایی که انسان‌ها دارای اراده آزاد هستند، طبیعت تنها به وسیله تربیت می­تواند به اهدافش دست یابد. بدیهی است که منظور از این تربیت سلسله ای از مباحث نظری صرف نیست بلکه بیشتر تربیتی مد نظر است که از طریق تجربه و کاربردی باشد (Wilson, 2006: 37).

خصوصیت دوم

دومین خصوصیت نظریه غایت­شناسانه طبیعت انسانی در اندیشه کانت این است که طبیعت انسانی آمادگی های طبعیِ چهارگانه را به گونه ای در انسان نهاده است که آمادگی به حفظ و توسعه شان در راستای هدفی را داشته باشند.

این خصوصیت در مرحله اول به این معناست که انسان‌ها نیازمند تربیت هستند و در مرحله دوم به این معناست که کانت با اندیشه ارسطوئیان که انسان را یک موجود عقلانی می­داند، مخالف است. از نظر کانت انسان یک موجود عقلانی نیست بلکه موجودی است که می تواند عقلانی شود.

از نظر کانت این آمادگی­های چهارگانه تنها متعلق به افراد انسانی نیستند بلکه ظرفیت نوع انسان در فرهنگ،تمدن و اخلاق نیز به حساب می­آیند. طبیعت انسانی آن گونه که کانت آن را تبیین می­کند متمایل است تا این آمادگی­ها را یکی پس از دیگری و براساس آمادگی­های قبلی گسترش دهد و به همین دلیل است که اخلاقی شدن نوع انسانی به دست نمی­آید مگر آنکه مرحله تمدن سازی محقق شده باشد و تمدن­سازی به دست نمی­آید مگر آنکه انسان‌ها به تشکیل دادن نوعی فرهنگ اقدام کرده باشند و فرهنگ نیز وابسته به توسعه انضباط یافته هوش افراد در علوم و هنر است (Wilson, 2006: 38).

خصوصیت سوم

سومین خصوصیت غایت­شناسانه­ی انسان­شناسی پراگماتیک این است که طبیعت انسانی هیچگاه نمی­تواند به صورت انفرادی و تنها به کمال خود دست یابد؛ بلکه این مهم در ذیل«نوع انسان» محقق می­شود. برخلاف دیگر حیوانات که هر کدامشان به صورت انفرادی به تکامل­شان دست پیدا می­کنند. از نظر کانت عقل نمی­تواند در افراد انسانی بالانفراد به تکامل خود دست یابد بلکه افراد همیشه عضوی از جامعه هستند و جامعه همیشه به سمت تکامل است. در اصل می توان گفت که از نظر کانت هدف طبیعت به مراتب پیچیده تر از آن است که هر شخصی بتواند به تنهایی به آن دست پیدا کند (Wilson, 2006: 40).

 

جمع‌بندی

همانگونه که معلوم شد کانت سعی داشت با تبیین آمادگی های چهارگانه  با رویکردی پراگماتیک، طبیعت انسانی را به صورت عام و نه به صورت منطقه­ای تبیین کند. وی معتقد است تنها راه ما برای شناخت انسان روشهای تجربی است؛ البته در این میان چون ما به دنبال قواعد و قانون هایی عام برای دانش انسان هستیم، مشاهده صرف مفید فایده نیست بلکه مشاهده­ای مدّ نظر است که به همراه تامّل بتواند قواعد و قوانین عامی را برای ما فراهم آورد. در ذیل این مشاهده­ی تامّلی، از آنجا که انسان موجودی خردمند و بهره­مند از حکمت است، بحث غایت مندی در افعالش مطرح می شود؛ این غایت مندی در دو ساحت زندگی فردی و جمعی انسان حضور می­یابد و علاوه بر تبیین تکامل در زندگی انسان به صورت شخصی به مفاهیمی مانند تاریخ، تمدن و فرهنگ  که ناظر به تکامل نوع انسان است نیز معنا می­دهد.

بحث انسان در اندیشه کانت یکی از مهمترین و کلیدی­ترین مفاهیم است و ما تا زمانی که نتوانیم تبیین دقیقی از این مفهوم ارائه دهیم، قادر نخواهیم بود ظرائف اندیشه کانت در تاریخ، فرهنگ و جز آن را درک کنیم. با توجه به مفهوم انسان است که می توان اندیشه های پساانتقادی (post critical) کانت را درک کرد. به نظر می­رسد از آنجایی که در ایران به این وجه-بحث انسان- از اندیشه کانت پرداخته نشده، نتوانسته­ایم  پای خود را از اندیشه نقدی کانت - نقدهای سه گانه-  فراتر گذاشته و وارد مضامین فلسفه عملی وی شویم؛ در صورتی که این وجوه از اندیشه کانت تاثیرات بسزایی در شکل گیری جامعه مدرن و معنای مدرن از علوم انسانی داشته است چرا که علوم انسانی نیز به بررسی شرایط شهروندی می­پردازد و قواعدی را برای آن باز می­شمارد که خروج از آنها را ناهنجاری به حساب می­آورد و کانت در همین راستا سعی داشت که با رویکردی پراگماتیک و بررسی آمادگی­های چهارگانه انسان تبیینی از انسان ارائه دهد که به مثابه شهروندی از جهان به حساب بیاید.

 

پی‌نوشت‌ها

1- ترجمه واژه predisposition در واقع ترجمه ای است که به سختی انتخاب شده است.چراکه این واژه در بدو امر معانی­ای همچون استعداد، گرایش و زمینه را به ذهن متبادر می­کند. اما آنچه که باید توجه داشت این است که این الفاظ دارای دو خصوصیت کلی بودند: 1) دارای بار روان شناختی بودند 2) معنایی ذات گرایانه داشته اند. و این دو دقیقا همان چیزهایی هستند که کانت قصد اجتناب کردن از آنها را د اشته است. فلذا در ترجمه این واژه، لغت آمادگی و ارتکاز از تمامی معانی متداول دیگر مناسب­تر تشخیص داده شد.

 

- کانت، ایمانوئل (1383) سنجش خرد ناب، میرشمس الدین ادیب سلطانی، تهران: امیرکبیر، چاپ اول

- -------- (1388) دین در محدوده عقل تنها، منوچهر صانعی دره بیدی، تهران: نقش و نگار، چاپ دوم

- -------- (1388) درسهای فلسفه اخلاق، منوچهر صانعی دره بیدی تهران: نقش و نگار، چاپ چهارم

-Caygill, Howard (1995) A Kant's Dictionary, Oxford, Blackwell.

-Frierson, Patrick R (2003) Freedom and Anthropology in Kant’s Moral Philosophy. CambridgeUniversity Press.

-Jacobs, Brian (2003) Kantian character and the problem of a science of humanity. In Brian Jacobs and Patrick Kain (eds.), Essays on Kant’s Anthropology, Cambridge, 34–105.

-Foucault Michel (2008) Introduction to Kant’s anthropology, translated by: Robert Nigro and Kate Briggs. MITpress.

- Kain, Patrick (2003) Prudential reason in Kant’s Anthropology, In Brian Jacobs and Patrick Kain (eds.), Essays on Kant’s Anthropology (pp. 230–65). Cambridge: CambridgeUniversity Press.

-Kant Immanuel (2006) Anthropology from pragmatic point of view, translated by:Robert B.Louden: Cambridge University Press

- --------- (2002) Groundwork for the metaphysics of morals, translated by: Allen W.Wood. Yale university ress.

-Louden Robert B (2006) Applying Kant’s Ethics: The role of anthropology. In Graham Bird (eds), A companion to Kant .Blackwell publishing.

-Stark Werner (2003) Historical notes and interpretive questions about lectures on anthropology, In Brian Jacobs and Patrick Kain (eds.), Essays on Kant’s Anthropology (pp15-37). translated by Patrick kain. CambridgeUniversity Press

-Wilson, Holly L (2006) Kant’s pragmatic  anthropology, It’s origin, meaning, and critical significance , Cambridge.

-Wood Allen W (2003) Kant and the problem of human nature, In Brian Jacobs and Patrick Kain (eds.), Essays on Kant’s Anthropology,  Cambridge University Press, 38-59